按照马斯洛表面，东说念主类的需求，从低到高，分为五个档次，即生理需求、安全需求、酬酢需求、尊重需求、自我完结。

东说念主类自古以来，有若干东说念主，能达到自我完结？有若干东说念主，停留在低档次需求而苦苦抗争？

接下来，我们要说的这个故事，主东说念主公叫王徽之，简略他到达了自我完结。

王徽之，何许东说念主也？

说到他，可能有的东说念主不熟谙，不外提到他父亲王羲之，那必定是人所共知妇孺都知。

王羲之不仅是大书道家，还曾任宁远将军、江州刺史等职，要知说念琅琊王氏，乃中国古代顶级门阀氏族，是以说，虎父无犬子 ，王徽之是王羲之的第五个女儿，曾经历任车骑服役、大司马服役、黄门侍郎等职。

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不外，他对仕进，并不是很感深嗜。

就像当今有东说念主说，“我对钱不感深嗜”，一定让东说念主不成念念议吧？

其实，仔细想想，没什么好奇怪的？

自后，王徽之索性辞官，隐居山阴县（今绍兴），我们要说的这个故事，就发生在此时代。

话说，东晋的阿谁雪夜，王徽之一醒悟来，掀开房门，外面是大雪纷飞，六合沉寂， 清白亮堂，此情此景，王徽之把酒吟诗， 忽然猜测了戴安说念，这时的戴安说念远在剡县，王徽之想都没想，立时乘着划子，前去戴安说念住处，雪夜漫长，比及了戴安说念住处，王徽之停驻来，并莫得进去。

同业之东说念主，问其故？

王徽之说，“吾本乘兴而来，兴尽而返，何苦见戴？”

这一典故，等于雪夜访戴、乘兴而来兴尽而返的出处，在《世说新语》、《晋书》等史籍中，均有纪录。

王徽之，字子猷，乃东晋名士，令他朝念念暮想的这个戴安说念，也绝相称东说念主，戴安说念，即戴奎，字安说念，他是东晋本事的隐士、好意思术家、雕琢家，金城太守戴绥之子。

如斯说来，这二位仁兄，都是官宦之后，东晋闻东说念主。

他们，有才思，有闲情，有友情，自关连词然，雪夜访戴，也就是水到渠成、猖獗不经的事情了。

简便吧，好像很简便，然而，千百年来，有若干东说念主作念不到啊？

魏晋风骨，那是施行里的风骚。

不是光有钱就不错了，宋朝富吧，明清富吧，何如就没出来一个王徽之似的东说念主物，莫得雪夜访戴的佳话，是以说，中国历史上，最起码在东说念主文精神方面，这是一个专有的景色，后世之文东说念主，更是将其视为精神全国的奉求。

这不是简便的纵脱，更不是痴东说念主说梦，而是腾贵和纯情，这个全国上体育游戏app平台，腾贵的东说念主，想必是有的，纯情的东说念主，想必是有的，但是腾贵和纯情的东说念主，寥如晨星，而况中国古代顶级门阀氏族琅琊王氏那种腾贵，而况东晋文东说念主的那种纯情，后东说念主何如比？当代东说念主，更无须说了，惟有帮衬妒忌恨的份吧？

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